Declaracion Escuela Una

EL PSICOANALISIS APLICADO
Por Carlo Vigano.

Pensando en el tema del psicoanalisis aplicado en la perspectiva de la
Escuela en formacion me he dado cuenta de la posicion central de este tema
en la experiencia del psicoanalisis y de que sus articulaciones estan en
continua evolucion. Para no dejarnos atrapar por analogias, por ejemplo de
tipo minero: oro puro y roca aurifera, el tema debe ser considerado, como
senyala Mazzotti, desde el punto de vista de la *relaciòn entre el
psicoanalisis puro y el aplicado*. Esto concierne a la politica del
psicoanalisis y no se puede reconducir a las escrituras posibles de una
relacion: temporal, causal, qualitativa, amorosa.

Desde Freud hasta el primer Lacan, desde la segunda clinica de Lacan hasta
la orientacion lacaniana promovida por J.-A. Miller no he encontrado una
simple continuidad tematica, la cuestion de la aplicacion del psicoanalisis
debe ser reformulada a cada pasaje para seguir los nuevos derroteros que
conciernen su articulacion misma. Asi, he debido reducir mis pretensiones:
propondre' algunos temas freudianos, que siguen siendo centrales, para luego
limitarme a indicar algunos recorridos posibles a lo largo de los cuales se
puede releer la cuestion.

*La posicion de Freud*

Freud uso' el termino *aplicacion* del psicoanalisis en sentido fuerte solo
en la leccion 34 de la *Introduccion al psicoanalisis*. (1) Mucho mas a
menudo, como sabemos, tuvo que ocuparse de distinguir el psicoanalisis de la
medicina y de la psiquiatria.

La atencion de Freud sempre estuvo dirigida a obtener el reconocimiento de
una autonomia disciplinaria, mas que a afirmar alguna aplicacion. La
conclusion de la Leccion expresa bien tal preocupacion:

*Os he dicho que el psicoanalisis comenzo' con una terapia, pero no es en su
calidad de terapia como yo querria recomendarla a vuestro interes, sino por
su contenido de verdad, por los descubrimientos que nos procura sobre
aquello que mas interesa al hombre sobre su propio ser y por las relaciones
que senyala entre sus mas diversas actividades. Como terapia es una entre
muchas, si bien sea *primus inter pares*. Si no tuviera un valor terapeutico
no habria sido hallada en el tratamiento de los enfermos, ni se hubiera
desarrollado a traves de mas de treinta anyos.*

Por lo tanto su valor terapeutico constituye una especie de credencial
cientifica del nuevo cuerpo de saber, que podra' asi' ser conectado
utilmente con otros saberes.

Dos observaciones sobre este saber:

- se origina en la cura de los neuroticos, es decir de aquellos enfermos en
los cuales la componente subjetiva (Freud dice: psicologica) es principal y
no es posible dejarla de lado.

- se trata de un saber que concierne la verdad.

Seguire' el esquema de esta leccion y por lo tanto dejo para el final la
cuestion problematica de la aplicacion a la medicina y a la psicosis. Pero
es necesario subrayar algo que se trasparenta en todas las intervenciones
precedentes: para Freud el saber del medico, que se basa en la observacion,
es un saber pratico, de naturaleza diferente a aquel que la experiencia del
psicoanalisis permite elaborar. Este ultimo no se limita a una tecnica de la
terapia, no es solo un saber hacer, sino que concierne las estructuras del
sujeto, antes desconocidas, que lo implican en su ser, en particolar en sus
relaciones con la realidad y con lo social. El unico momento en el que no
hace esta distincion, y es solo por razones argumentativas, es en el texto
*El analisis profano* (2) donde debe demostrar la paridad entre el saber
terapeutico del medico y el del psicoanalista, en la distincion de las
patologias a las cuales se aplican (volvere' sobre el tema de la
aplicacion).

El nuevo saber introducido por el analisis suscita, antes que nada,
resistencias (3) enlazadas al metodo fuera de lo comun y a los
descubrimientos acerca de la importancia de la sexualidad. Encuentra tambien
una dificultad especifica en la estructura humana del narcisismo (4).

Para contrabalancear estas reacciones, en 1913 Freud hace una primera
incursion en el terreno de las aplicaciones (5) y las divide en dos grupos:
el campo de la psicologia y el de las ciencias no psicologicas. La lista de
estas ultimas es larga: linguistica, filosofia, biologia, ontogenesis,
(teoria de la evolucion y desarrollo humano), historia de la civilizacion,
estetica, sociologia, pedagogia.

En la leccion 34 la dialectica entre las fuerzas que se oponen al
psicoanalisis y los argumentos que en cambio deberian suscitar interes es
retomada no solo en tono menos polemico, sino, me parece, con una mayor
propension a hacerse directamente promotor de la aplicacion del
psicoanalisis. Aunque no se supere la topologia digamos topografica, de la
distincion entre campos, las tres partes de la conferencia hacen mucho mas
articulados los tres momentos, el de las aclaraciones sobre los mayores
malentendidos corrientes acerca del psicoanalisis (ya no solamente en
relacion a la ciencia y a la cultura oficial, sino tambien a los generados
por algunos de sus alumnos), el de las aplicaciones (que no abandona a los
otros, sino en el cual se implica en tanto movimiento analitico), al cual es
confiada una tarea muy cercana a la de la cura - de demostracion - y por fin
el de las orientaciones, que conciernen justamente la terapia y el aporte
del analisis a la individualizacion de estructuras patologicas.

Freud individualiza 5 campos de aplicacion del psicoanalisis:

1. *...comprender la hostilidad que el mundo contemporaneo nos demostraba
porque nos ocupamos de psicoanalisis*.

2. Numerosos campos del saber, podriamos pensar en la lista anterior, pero
esta vez los agrupa bajo el nombre de *ciencias del espiritu* (mitologia,
historia de la civilizacion, etnologia, ciencia de las religiones, etc.) De
esta aplicacion afirma una premisa: existe una *intrinseca identidad entre
los procesos patologicos y los llamados normales*, por lo cual el
psicoanalisis se transformo' en una *psicologia profunda*. Hay una
dificultad a este nivel: los psicoanalistas son *amateurs* en estos campos
del saber y pueden ser vividos como intrusos por los estudiosos. Hay, sin
embargo, personas que estudian psicoanalisis para utilizarlo en su campo
especifico y contrabalancean asi' a los pioneros psicoanalistas. Estas
aplicaciones tienen un valor de confirmacion para la psicoanalisis y son
definidas como *aplicaciones no medicas del analisis* (6).

3. *Un tema ... riquisimo de promesas para el futuro, quizas la mas
importante de las tareas del analisis... la aplicacion del analisis a la
pedagogia, a la educacion de la proxima generacion*. Esta se basa en dos
datos del analisis: el descubrimiento de la sexualidad infantil y la teoria
del trauma y de la represion. Freud afirma que los ninyos son *sujetos muy
adecuados para la terapia analitica* y se pregunta si se podria hablar de
una profilaxis de las enfermedades nerviosas. La respuesta que da es a
desarrollar: *seria verosimilmente muy eficaz, presupondria tambien *una
organizacion social completamente distinta*. El criterio para la aplicacion
del psicoanalisis a la educacion hay que buscarlo en otro lugar*. Y agrega
que no hay un optimum universal, porque aunque se pueda tratar de prevenir
la influencia de los traumas accidentales de la infancia, hay que considerar
tambien *la fuerza de una constitucion pulsional que no se deja someter*. A
este proposito es interesante la anotacion de que *el analisis de los
maestros y de los educadores es la medida profilactica mas eficaz*. Tal cosa
no es afirmada en ningun momento en relacion a la medicina y a la
psiquiatria.

4. Investigaciones sobre la genesis y la prevencion de la delincuencia
juvenil y de la criminalidad. Veremos mas adelante como en una sociedad como
la nuestra, a capitalismo avanzado, este tema se amplia para abarcar la
consideracion de la adolescencia y su relacion con la ley cuando el Otro no
existe.

5. *Dar al analisis un objetivo social mas elevado, que se haya desvinculado
de las exigencias sociales dominantes*, dice Freud, es una tarea que *va mas
alla de la legitima funcion del analisis... en el psicoanalisis estan
contenidos suficientes elementos revolucionarios como para garantizar que
quien ha sido educado por el no se colocara jamas, a lo largo de la vida, de
parte de la reaccion y de la represion*. Esta actitud politica freudiana,
(que podriamos calificar de liberal), por la cual no hay necesidad de hacer
del analisis una * Weltangschauung*, (7) dado que la experiencia misma del
analisis constituye una denuncia del totalitarismo, sera' discutida mas
adelante en relacion a la actual orientacion lacaniana.

Hablando del analisis como terapia Freud retoma, actualizandolos, temas
tratados precedentemente. En primer lugar rechaza la idea de que una
investigacion estadistica sobre los resultados deba convalidar el analisis.
El proceso no puede ser criticado con metodos estadisticos, que no podrian
entender su real estructura, por otra parte se burla de la curacion como
criterio, dejando con todo gusto la primacia a los *milagros de la Santa
Virgen*.

En lo que respecta a la relacion con la psiquiatria y con las psicoterapias
no analiticas se puede observar un desarrollo de la posicion freudiana. En
1913 habia subrayado la importancia de la ensenyanza del psicoanalisis en el
adiestramiento del medico (8), por un doble motivo: permite al medico
entender mejor los componentes subjetivos de la enfermedad y asi no hacer
papelones frente a los curanderos que abusan de ellos, y ofrece al
psiquiatra una comprension estructural de la enfermedad que le evita la
subordinacion humillante al organicismo medico. En la leccion que estamos
comentando Freud es mucho menos optimista y advierte todo el riesgo que ha
acarreado lo que hoy llamariamos *integracion* del psicoanalisis en la
medicina. Los riesgos que ve son dos: por una parte la desvirtuacion del
analisis de parte di quienes *no han aceptado el analisis integralmente* y
de la otra el excesivo experimentalismo de aquellos analistas que querrian
curar todo tipo de enfermedad con el analisis, sin tener en cuenta los
factores que limitan su eficacia.

Una consideracion conclusiva sobre las posiciones de Freud a proposito del
analisis aplicado. Se pueden distinguir dos tiempos de su concepcion. En un
primer momento la aplicacion es pensada a partir del descubrimiento de un
campo de saber especifico del analisis, el de la dependencia del sintoma en
relacion al significante, y por lo tanto de las estructuras subjetivas, de
la verdad, afirmado como un saber que tiene una aplicacion terapeutica y una
no medica. En un segundo tiempo la distincion se hace en el interior de la
doctrina analitica misma: hay estructuras subjetivas enlazadas a la
represion, al juego de los semblantes, y otras enlazadas en cambio a la
*constitucion*, a una fuerza que si bien no es modificable, es sin embargo
aislable por parte del analista, siguiendo vias diferentes de las del saber
quimico-fisico atribuido al medico. La aplicacion entonces se duplica entre
una que concierne directamente al analista mismo, el reconocimiento de lo
real del goce, y otra que es utilizacion del saber analitico en otras
practicas que conciernen la subjetividad.

*Con Lacan*

Lacan comienza a considerar el tema del psicoanalisis aplicado en el momento
en el cual funda su escuela, en 1964.
El concepto de *Escuela* es fundamental porque contiene el punto de progreso
que Lacan opera respecto a la herencia freudiana, progreso que coincide con
el emblema bajo el cual pone su ensenyanza, el retorno a Freud. Esto aclara
que no se trata de indicar con la palabra *Escuela* una corriente en el
psicoanalisis, sino de cumplir el acto que estaba implicito en el
descubrimiento freudiano: la sustitucion de la topologia de la
Internacional, centrada en un interior encargado de custodiar la pureza
analitica, con la que anticipa el nudo borromeo: una Escuela, justamente,
que incluye en exclusion interna la aplicacion del psicoanalisis. Esto
permite abandonar el estribillo freudiano de la terapia (*no soy un
entusiasta de la terapia*) y por lo tanto de la distincion medico/no medico.

La razon institucional de la escuela pasa del psicoanalisis (la conservacion
y transmision de la doctrina analitica) al *psicoanalista de la escuela*
(9). Todo esto esta' claramente planteado en el *Acta de fundacion del 21 de
junio de 1964* donde se dice que *toda empresa personal coloca a su autor en
condiciones de critica y de control, al cual sera' sometida en la Escuela la
prosecucion de todo trabajo. Esto no significa para nada una jerarquia
invertida, sino una organizacion circular cuyo funcionamiento, facil de
programar, se afirmara' en la experiencia*.

La circularidad se engozna en tres redondeles: Seccion de psicoanalisis
puro, Seccion de psicoanalisis aplicado y Seccion de censo del campo
freudiano. Me parece muy actual la definicion de las Secciones 2 y 3, por lo
que cito amplios parrafos. Para el psicoanalisis aplicado:

*Seran admitidos los grupos medicos, esten o no compuestos de sujetos
psicoanalizados, en tanto que sean aptos para contribuir a la experiencia
psicoanalitica; a traves de la critica de sus indicaciones en cuanto a sus
resultados, a traves de la puesta a prueba de los terminos categoriales y de
las estructuras que os he introducido como capaces de sostener la linea
correcta de la practica freudiana. Todo esto a traves del examen clinico, de
las definiciones nosograficas, de la posicion misma de los proyectos
terapeuticos.*

Para el censo del campo freudiano:

En la *Proposicion del 9 de octubre* (12) Lacan sintetiza esta nueva
topologia de la aplicacion del psicoanalisis, utilizando la estructura del
plano proyectivo. La premisa es que la critica a la cual la escuela somete
la experiencia del psicoanalisis, su elaboracion y su aumento, deben salir
del encierro de la experiencia misma. Esto es exigido por la *naturaleza del
apres-coup en la significacion*.

*Conformemente a la topologia del plano proyectivo, es en el horizonte mismo
del psicoanalisis en extension que se anuda el circulo interior que
nosostros trazamos como hiancia del psicoanalisis en intension.*

Senyalo solamente los tres puntos de fuga que indica Lacan para describir
este horizonte del psicoanalisis en extension (13): en lo simbolico el mito
edipico, sin el cual el psicoanalisis en extension seria un delirio. En
nuestra clinica actual, en la epoca en la cual el Otro tiende a vacilar,
sabemos cuan importante es, por ejemplo, vigilar el modo de referirse a la
familia, para que no sea sociologico sino estructural. En lo imaginario:
cual es la unidad que existe hoy en una sociedad de psicoanalisis y, por
extension, agregaria, en una institucion social? Por fin, en lo real: la
mundializacion, bajo el empuje universalista de la ciencia, lleva a una
*extension cada vez mas violenta de los procesos de segregacion*.

Lacan dara' una senyal explicita de la naturaleza borromea de la Escuela en
el momento de la disolucion.

Otra serie de consideraciones sobre el psicoanalisis aplicado nos llega de
la inversion que Lacan ha operado, en un cierto punto de su ensenyanza, de
la primacia de lo simbolico sobre lo real (con referencia al goce): de un
Otro al otro. Esto abre dos perspectivas ineditas: una nueva clinica y la
revolucion de los discursos. La clinica ya no es simplemente *todo lo que se
dice en un analisis*, al mismo tiempo es definida como *lo imposible a
soportar*, junto a las estructuras nosograficas clasicas nace un discurso
del caso por caso, de las metaforas sintomaticas nuevas cada vez, de la
invencion subjetiva para afrontar el goce. Lacan llega a agregar al mismo
tiempo un campo suyo a los freudianos, el campo de las fuerzas del goce: *La
intrusion en lo politico no se puede hacer si no reconociendo que no hay
discurso, y no solo el analitico, que no sea del goce, al menos cuando uno
espera el trabajo de la verdad* (14). Al lado del universal de la ciencia,
Lacan pone el universo del discurso, que implica tambien un fuera de
discurso y que nos hace dudar que *el trabajo genere en el horizonte un
saber absoluto, ni siquiera algun tipo de saber*.

Una primera consecuencia a nivel de la aplicacion del psicoanalisis fue la
extension de los significados de renovacion discursiva a nivel de la
institucion universitaria, la estructuracion de una ensenyanza que
sustrajese al saber su poder absoluto, poniendo el S1 a hacer su trabajo,
que es el de dividir al sujeto: la institucion de la *Section clinique* de
Paris.

Tambien la fundacion del *Campo freudiano* responde a la exigencia de la
extension del psicoanalisis, en particular al nivel de las practicas
sociales que Freud llamo' *profesiones imposibles*: gobernar, educar, curar.

*La orientacion lacaniana*

J.-A. Miller ha desarrollado una orientacion, es decir, ha utilizado la
ensenyanza de Lacan en modo de poder dar a las cuestiones freudianas una
formalizacion adecuada a aquello de lo cual se trata en la situacion actual
de la cultura y a los nuevos *recorridos que llevan al psicoanalisis*, como
se expresa E. Laurent (15). Como veremos, la transferencia con el
psicoanalisis, haciendose masiva, se ha negativizado; pero esto no hace sino
colocar en terminos nuevos la necesidad de analistas: *La tarea es el
psicoanalisis, el acto es aquello de lo cual el psicoanalista se expone a
responder* (16). En fin de cuentas, ya no hay un exterior capaz de dar una
orientacion al campo freudiano en el momento en que cae la
extraterritorialidad que Freud siempre defendio' para el psicoanalisis.

Como ejemplo, doy una lista de algunos *elementos* segun los cuales se
pueden releer en base a esta orientacion, los campos aplicativos
individualizados por Freud.

- La critica de la psicologia (17) operada por Lacan nos permite no
entristecernos por la caida de las *ciencias del espiritu* (ciencias
humanas) y por lo tanto ir agilmente a meter la nariz en la pretension de
promover la ciencia como lenguaje universal. El mapa del genoma, la
catalogacion de los neurotransmisores, las localizaciones funcionales de las
areas cerebrales aspiran a ser los dialectos de una unica lengua, al
analista la palabra, aunque no sea la ultima. La psicologia profunda se
vuelve logociencia.

- El ninyo: su sexualidad sorprende cada vez menos, es cada vez menos Otra
respecto a la del adulto (ninyo generalizado). El psicoanalista de
orientacion lacaniana puede reabrir las vias de la sorpresa: el Otro sexo es
lo que propone Lacan.

- La economia politica, este es un nuevo campo de aplicacion, un *campo
lacaniano*; el analista deberia saber que el plus de goce no se intercambia
y por eso el rico nunca paga el saber. Es un punto cierto, no reducible a un
calculo de la entropia del sistema. No quiere decir que el analista pueda
aprovecharlo para hacerse publicidad; en este punto del real, en cambio,
esta' la raiz de una autoridad che merece fundar una etica del analista.
(que dice, por ejemplo, del matrimonio?).

- Tambien el censo del campo freudiano puede encontrar una orientacion, ya
no como guardian de la ortodoxia, sino en el sentido en el cual, por
ejemplo, Miller nos habla de una *biologia analitica*.

- Ademas, la Escuela Una misma es un campo de aplicacion: critica de lo
imaginario del Uno eclesiastico y demostracion de como la transferencia es
capaz de agujerear el par saber-poder en una institucion social. Mi
hipotesis es que la aplicacion, lo multiple, es lo que puede mantener
abierta la hiancia del saber, a condicion de desarrollar el metodo del pase:
demostracion a traves del testimonio.

En sintesis se puede decir que para Freud era imposible escapar, para
separar el psicoanalisis puro del aplicado, al recurso de la terapia. En la
orientacion lacaniana, donde el campo no esta' definido por un exterior, el
psicoanalisis puro no es otra cosa que la formacion del analista.

En esta perspectiva, entonces, para la solidez del anudamiento borromeo de
la Escuela no bastan las tres secciones del Acta de fundacion, debe estar
enlazada tambien al cuarto redondel, sinthome social, que es la Escuela Una.
Entonces el liberalismo freudiano debe ceder el paso a una militancia o a
una propaganda? En la conferencia citada Lacan lo niega decididamente. Si el
acto es *comprometer a los otros* (en la tarea del analisis) la articulacion
entre tarea y acto - dice Lacan - debe vertir sobre la puesta a punto de un
deseo. La aplicacion no es el objeto de este deseo del analista, sino una de
sus consecuencias. Si no fuera asi', tampoco la Escuela escaparia al
*standard* de todas las instituciones y entonces tendriamos que preguntarnos
cual es el goce de esta institucion.

*La clinica como investigacion*

Hay un punto que podria resumir, me parece, en la perspectiva concreta de la
Escuela en formacion y del CIRIS, la direccion que la orientacion lacaniana
imprime al psicoanalisis aplicado: recorrer las *nuevas fronteras de la
clinica*. Se trata de desarrollar la perspectica de la etica del
psicoanalisis, centrada sobre el deseo - llamado *del analista*. Frente a
una clinica centrada totalmente sobre la construccion yoica de un self
adecuado (que deja la tarea de afrontar los problemas reales, eticos,
despues, con comisiones de expertos) la aplicacion del psicoanalisis debe
restituir la dignidad y el estatuto discursivo a las metaforas del sintoma
que se van construyendo hoy en dia. Yendo a escucharlas caso por caso, alli
donde la nueva distribucion de los carismas sociales hace nacer las
*epidemias histericas*, asi como en las formas de angustia o de panico en
las cuales la tekne' abandona al hombre contemporaneo (18).

La Escuela Una es la ocasion para liberar a la aplicacion de la idea de un i
nterior y un exterior, que la fija a una definicion terapeutica. La
aplicacion, que es responsabilidad del psicoanalista, viene a ocupar el
lugar de lo que era pensado como *indicacion* para el psicoanalisis. (19).
Hoy en dia no existen mas esos personajes llenos de autoridad (medicos,
educadores, sacerdotes) que derivaban a alguien al psicoanalista.

Para pensar la aplicacion debemos tener en cuenta el tipo de dialectica con
la cual el psicoanalista aprehende el ser del sujeto, su pasaje de
instituido a instituyente; la dialectica del Uno y del Otro. Hay Uno a
condicion de pasar por el Otro. El Otro no es multiple, sino aquello por lo
cual el Uno del goce evita la cristalizacion narcisistica, la captura por
parte de las imagenes sociales en una diseminacion consumistica del Uno. El
Uno no sin Otro rompe el par teoria/practica para abrir a la articulacion de
la tarea con la causa. Ocuparse y confrontarse sobre la anorexia, la
adiccion a las drogas o la psicosis exigen instrumentos de comunicacion y de
debate justamente porque, en el origen, nacen de un deseo. No pueden y no
deben transformarse en modelos aplicativos segun el viejo estilo de la
*psicoterapia psicoanalitica*.

Militar para que la metafora del sintoma reencuentre su dignidad de discurso
subjetivo, de *eleccion* para usar una referencia freudiana, es nuestra
propuesta para salir del impasse de la democracia en la sociedad
mundializada, es una via que puede llevar a repensar los fundamentos del
derecho y a prevenir las perversiones totalitarias, una vez que el discurso
del Amo ha tomado la forma del capitalismo. Renovar el estilo del S1 es
posible, partiendo de la nueva clinica, reencontrando los caminos para hacer
oscilar en la transferencia causa y saber.

No basta individualizar y tratar los nuevos sintomas (este es el riesgo que
cada cual debe correr), es necesario llegar al momento del testimonio, a esa
ortopraxis que contiene la idea de justicia a la cual el derecho debe
inclinarse. Para que el testimonio llegue a destino es necesaria una
direccion, en el sentido de la casilla postal; solo entonces el deseo del
analista transformara el nuevo sintoma en un significante nuevo, en una
elaboracion de saber.

A diferencia de lo que pensaba Freud, hoy mas que ayer la aplicacion esta' a
cargo del analista y no puede ser dejada en manos de los investigadores de
las distintas disciplinas. Como hacer entonces para mantener el contacto con
la investigacion cientifica y por lo tanto la credibilidad de la experiencia
psicoanalitica? Creo que el problema se plantea en los mismos terminos en
que se presento' a los pioneros del psicoanalisis (y a Lacan): estudiar las
nuevas fronteras de la investigacion e individualizar los nudos
estructurales en los cuales se perfilan las estructuras del sujeto (puse el
ejemplo de los estudios sobre la plasticidad genetica y de la nueva
linguistica neurocientifica, pero tambien la economia politica y muchos
otros campos del saber ofrecen enganches), no para encontrarles un
fundamento, sino para *histerizar* esos saberes, para proponer nuevos puntos
de vista.

Sin este interes por la ciencia cualquier aplicacion corre el riesgo de
reproducir una figura polivalente de terapeuta de solucionador de conflictos
y de tecnico del bienestar, de acuerdo al modelo americano. La clinica es
para nosotros tambien la ocasion de hacer progresar el metodo de la
inferencia psicoanalitica, ni puramente inductivo, ni puramente deductivo.
Mas que ir a buscar terminos como abduccion, creo que se trata de encontrar
las vias para demostrar la pertinencia de lo real de la clinica, para volver
transmisible ese real diferente del de la ciencia del cual habla Lacan en la
*Carta a los italianos*. Solo asi' podremos salir de la tendencia o de la
acusacion de autoreferencia.

*La Escuela y las instituciones*

Me parece fecunda la distincion propuesta por Di Ciaccia entre Escuela como
sujeto-analista y como sujeto-analizante. Puede orientarnos en otro campo de
la aplicacion, aquel por el cual un *acto de Escuela ... en la soledad del
sujeto* (20) no tiene que estar enlazado a un *setting* particular.
Solamente pensando la Escuela como sujeto analizante se puede hablar de
escansiones y de rectificacion subjetiva en el trabajo en la institucion.
Tambien aqui, entre psicoanalisis puro y aplicado hay que articular una
relacion y no tomar la institucion analitica como modelo de cualquier
contexto institucional.

El psicoanalista que opera en una institucion tiene que confrontarse con los
otros operadores teniendo en cuenta al menos estos dos elementos: la
institucion vehiculiza un semblante de objeto transferencial y al mismo
tiempo implica un goce (por ejemplo la tendencia a durar en el tiempo). De
aqui la tendencia, de parte del que hace una experiencia de Escuela, a
construir lugares donde se puedan colocar hitos capaces de hacer jugar estos
elementos en la puesta al trabajo de una division subjetiva.

Podriamos empezar a recoger los testimonios de actos de escuela que
acontecen en el trabajo *a plusieurs*, ya sea que nazcan de la iniciativa de
los analistas y por lo tanto con los hitos bien plantados, ya sea que se
desarrollen en instituciones que tienen otro origen. Estos testimonios no
podran limitarse a describir las escansiones subjetivas del caso clinico,
sino que tendran que construir lo que Focchi, proponiendo un laboratorio en
Milan, ha llamado con una acertada expresion: *evento institucional*.

Notas
(1) S. Freud, *Aclaraciones, aplicaciones y observaciones*, Nuevas
conferencias de introduccion al psicoanalisis.
(2) Ver en particular el Cap. 6 de *El analisis profano*
(3) Ver la Leccion I de *Lecciones de Introduccion al Psicoanalisis* y *Las
resistencias al psicoanalisis*.
(4) S. Freud, *Una dificultad del psicoanalisis*
(5) S. Freud, *El multiple interes del psicoanalisis*
(6) S. Freud, *El hombre Moises*, la frase es usada a proposito de la
iniciativa editorial que llevo' a la fundacion de la revista *Imago*.
(7) S. Freud, Leccion XXXV
(8) S. Freud, *El psicoanalisis debe ser ensenyado en la Universidad?*
(9) Ver a este proposito la *Situacion del psicoanalisis ... en 1956*, donde
se lee: *Esta reverencia ambigua [mostrada por la dama de mundo] no está tan
cerca como parece del crédito, mas grave sin duda, que la ciencia nos
concede. Pues en en ella se anota de buen talante la pertinencia de tal
hecho que se supone nos incumbe, es desde el exterior, y bajo reserva de la
extrañeza, que nos toleran, de nuestras costumbres mentales.*
(10) Contenida en alegato all'Annuaire 1982 de l'Ecole de la Cause
Freudienne y (solo parcialmente) en el Anuario de la SISEP.
(11) No creo estar forzando el texto si digo que hoy en dia hablariamos en
este caso de *equipos clinicos*.
(12) Ver el Anuario de la SISEP.
(13) La relacion entre intension y extension fue puesto a punto en 1892 por
Frege, que introdujo esta distincion entre dos clases de significados: los
significados como extensiones que representan la referencia concreta de las
configuraciones linguisticas y los significados como intensiones que
representan el contenido conceptual. Teniendo en cuenta la referencia de
Lacan a la estructura de la *significacion*, podemos decir que la extension
constituye el significado producido por el significante psicoanalisis.
(14) J. Lacan, *Le Seminaire, Livre XVII - L'envers de la psychanalyse.*
(15) E. Laurent, *Les chemins qui mènent à la psychanalyse*, en Mental n°.5,
Julio 1998, pag. 5-8.
(16) J. Lacan, *Raison d'un échec*, in Scilicet n.1, 1968, p. 47.
(17) Un ejemplo entre otros: J. Lacan, op. cit. pag. 43
(18) Ver E. Laurent, op. cit.
(19) Esta idea ha sido desarrollada a partir de una intervencion de J.-A.
Miller, *Les
contre-indications au traitement psychanalytique*, en Mental
n°.5, julio 1998, pag. 9-17.
(20) J.-A. Miller, *Discurso de Turin*

Traduccion de Maria Teresa Rodriguez.